Toda sustancia "chit" está llena de santa rasa. Según la relación, rasa es
de cinco clases. Santa rasa es el primero. En santa rasa hay algunos bhavas o sentimientos como refugiarse en los pies del Señor, el cese de las penas materiales y disgusto por todo lo que no sea Bhagavan. Cuando el árido impersonalismo o la concepción del Brahman finaliza, santa rasa despierta.

Sanaka, Sanatan, Sananda y Sanat Kumar primero fueron impersonalistas, luego se aferraron al Señor y se absorvieron en santa rasa. Esthayi bhava, vibhava, anubhava y sanchari bhava están presentes en santa rasa, pero no manifestados aún. En santa rasa, esthayi bhava está siempre presente en la forma de rati, pero al no ser nutrida, no se desarrolla prema.

Por la buena fortuna, rasa se incrementa y la segunda plataforma de rasa, dasya, se despierta. En esta etapa es cuando los devotos sienten "El Señor es mi maestro", y un íntimo apego aparece cuando se nutre la relación amorosa. Afecto, o rati de esthayi-bhava se nutre en este rasa en la forma de prema. El Señor y la entidad viviente aceptan así una relación recíproca en la que el Señor es el amo y la entidad viviente el siervo.

El tercer rasa es sakhya. El afecto de esthayi-bhava florece en este rasa desde la etapa de prema a pranaya, o amor. El temor y la reverencia de la relación amo-sirviente es dejada atrás y se fortalece la fe.

El cuarto rasa es vatsalya. El afecto en este rasa cruza más allá de prema y pranaya y obtiene esneha. En este rasa, la fe se enriquece fortaleciéndose.

El quinto rasa es madhurya. El afecto o rati, de esthayi-bhava en este rasa cruza más allá del prema, pranaya y sneha y se desarrolla mana, bhava, raga y finalmente mahabhava. En este rasa, la fuerza de la fe se incrementa tanto, que el Señor y el devoto se hacen un alma y un corazón.